Biografie
Der Weg, in der Reihenfolge, in der er sich zeigte
Vom Darkhad-Tal bis zu meiner Praxis: vierzig Jahre, drei Meister, eine Trommel und viele Zweifel.
Der Ruf
Ein dreiwöchiges Fieber, im Februar 1989
Ich war elf Jahre alt. Ich wurde krank, nachdem die Herde umgezogen war, ohne dass die Krankenstation von Ulaan-Uul eine Ursache benennen konnte. Meine Großmutter Tsendmaa diskutierte nicht lange: Sie sagte meinen Eltern, das sei keine Krankheit, sondern eine Berufung. Bei uns nennt man das ongod orokh — wenn die Geister an die Tür eines Kindes klopfen.
Meine Mutter widersetzte sich zwei Jahre lang. Sie wünschte sich für mich die Schule in Mörön, eine Arbeit in der Stadt, ein Leben ohne Trommel. Ich gebe ihr auch heute noch recht: Dieses Leben ist einfacher. Das Fieber kehrte jeden Winter zurück, bis die Ausbildung begann.
Zeitleiste
Die Etappen
Eine schamanische Ausbildung zählt man nicht in Diplomen, sondern in Jahreszeiten, die man bei jemandem verbracht hat. Hier sind meine.
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1991 – 1998 · Khövsgöl
Sieben Jahre bei Tsendmaa
Meine Großmutter brachte mir zunächst nichts Spektakuläres bei: zweiunddreißig Pflanzen erkennen, einen ganzen Tag lang schweigen, Milch und Feuer vorbereiten, jemandem zuhören, ohne ihn zu unterbrechen. Die Trommel kommt erst im fünften Jahr. Sie wiederholte immer, ein eiliger Schamane sei ein gefährlicher Schamane.
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1999 – 2002 · Tsagaannuur-Tal
Die Ausbildung bei Baatar-guai
Nach dem Tod meiner Großmutter ging ich für drei Jahre zu einem tsaatanischen Ältesten, einem Rentierzüchter, der eine rauere und einsamere Form praktiziert. Bei ihm lernte ich die Reise, die Orientierung in den Welten und vor allem, wie man zurückkehrt. Er hat mich zweimal fortgeschickt. Ich bin zweimal zurückgekehrt.
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2003 · Ulaanbaatar
Die Anerkennung und der Name
Ich erhielt den Titel udgan bei einem dreitägigen Ritual, in Anwesenheit von sechs Ältesten. Im selben Jahr arbeitete ich sechs Monate lang als freiwillige Begleiterin in der psychiatrischen Klinik der Hauptstadt. Diese Erfahrung hat meine Praxis nachhaltig geprägt: Ich habe gesehen, was der Schamanismus leisten kann — und was er niemals zu ersetzen vorgeben darf.
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2004 – 2006 · Sibirien, Nepal, Lappland
Die Vergleichsreisen
Zwei Jahre lang lernte ich andere Traditionen kennen: Burjaten am Ufer des Baikalsees, Jhankri aus dem Kathmandutal, samische Noaidi in Kautokeino. Ich fand dort dieselben Gesten unter anderen Namen wieder — und die Gewissheit, dass keine Tradition allein die Landkarte besitzt.
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2006 · Lyon
Die Niederlassung in Frankreich
Ich kam für sechs Monate, auf Einladung eines ethnomusikologischen Vereins. Ich bin geblieben. Die erste Praxis befand sich in einem fünfzehn Quadratmeter großen Raum in der Croix-Rousse, mit einem Teppich, zwei Kissen und der Trommel meiner Großmutter.
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2014 · Ardèche
Die ersten saisonalen Retreats
Vier Zusammenkünfte pro Jahr auf einem Gelände in der Nähe von Vallon-Pont-d'Arc, zu den Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden. Zwölf bis zwanzig Personen, drei Tage, ohne Telefon. Das wurde zum Herzstück meiner gemeinschaftlichen Arbeit.
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Seit 2019
Selbst weitergeben
Heute begleite ich vier Personen in einer langfristigen Ausbildung, darunter zwei Mongolinnen der Diaspora. Ich veröffentliche außerdem, mit Zustimmung der Familien, die Gesänge meiner Linie, damit sie nicht mit uns verschwinden.
Ein Schamane heilt niemanden. Er hält die Tür, solange Sie hindurchgehen.
Tsendmaa, meine Großmutter — 1994
Meine Linie
Darkhad, über die Frauen
Meine Linie wird seit mindestens fünf dokumentierten Generationen von Frau zu Frau weitergegeben: Tsendmaa, ihre Mutter Oyuun, ihre Großmutter Sürenkhorloo, und davor zwei Namen, die wir nur noch aus dem Eröffnungsgesang kennen. Die sozialistische Zeit hat dieser Erinnerung viel gekostet; zwischen 1930 und 1990 war die Praxis verboten und wurde in den Lagern, mit leiser Stimme, fortgeführt.
Was ich weitergebe, ist also lückenhaft, und das sage ich offen. Ein Teil der Gesten wurde von meiner Großmutter aus dem rekonstruiert, was sie als Kind gesehen hatte. Ich ziehe eine ehrliche Überlieferung mit ihren Lücken einer Rekonstruktion vor, die sich als vollständig ausgeben würde.
Die geerbte Trommel
Meine Vision
Der Schamanismus heute, hier
Man fragt mich oft, ob eine in der Steppe entstandene Praxis in einer Stadt mit sechshunderttausend Einwohnern noch einen Sinn hat. Ich glaube ja, sofern man nicht die Postkarte spielt. Ich verlange von niemandem, an Geister zu glauben. Ich verlange etwas Bescheideneres: eine Stunde lang zu akzeptieren, nicht alles zu verstehen.
Der Schamanismus ist keine Religion, er verlangt keine Bekehrung und tritt zu keinem Glauben in Konkurrenz. Es ist eine sehr alte Technik der Verbindung — mit den Lebenden, den Toten, der Landschaft und den Teilen von sich selbst, die man unterwegs zurückgelassen hat. Er wirkt über den Körper, den Rhythmus und die Aufmerksamkeit, nicht über die Zustimmung.